MICROPOST: Me la tienen pela(da)

exclaA ver, todos los días tengo que leer chistes, comentarios y anécdotas (y hasta etc) racistas, sexistas, misóginas y homofóbicas (y hasta etc). Solo basta que postee algo sobre esos etcs y aparecen algunx preocupadxs por el “racismo al revés”, el mujerismo, la heterofobia, feminismo de estado y otras variantes que han creado para no enfrentar la discriminación (de cualquier índole) como se debe. Como si no tuviésemos ya demasiado con todos esos ismos que pululan en nuestra vida cotidiana. Sencillamente este mundo ta jodío. Pienso.

No, no me puedes tocar el pelo

¡Cuantas veces no he vivido yo algo similar!  Pues esto es lo que sentimos quienes tenemos el cabello rizado, llevamos dread locks, etc, cuando somos la atracción de otras personas, generalmente blancas, por la condición de nuestro cabello.¿Ridículo, verdad? Pornerse en la otra piel resulta ser, en ocasiones, una maravillosa oportunidad para aprender.

Imagen tomada de Facebook

Imagen tomada de Facebook

 

CONVOCATORIA: Feminismo latinoamericano, luchas antirracistas y descoloniales

Yuderkys Espinosa. Foto Pia Leavy

Yuderkys Espinosa. Foto Pia Leavy

Historia del feminismo latinoamericano contemporáneo y sus aportes a las luchas antirracistas y descoloniales

Por Yuderkys Espinosa Miñoso, pensadora feminista decolonial originaria de República Dominicana.

Historia del feminismo latinoamericano de los últimos 25 años; una genealogía que permite explicar el momento actual de la aparición de un feminismo antiracista y decolonial, el cual se está difundiendo y extendiendo con cada vez mayor ímpetu y dinamismo.

Fecha: Miércoles, 12. November 2014

Hora: 19:00 Horas

Lugar: Pavillon

Organiza el sitio web negracubanateniaqueser.com en cooperación con el Seminario de Lenguas Romanas de Leibniz Universität Hannover.

Auspician: Pavillon, Radio Flora y Rosa Luxemburg Stiftung


Geschichte zeitgenössischer feministischer Theorie und Praxis in Lateinamerika sowie deren Rolle in der dekolonialen und antirassistischen Bewegung

Von Yuderkys Espinosa Miñoso, feministische und dekoloniale Denkerin aus Dominikanische Republik.

Geschichte des lateinamerikanischen Feminismus der letzten 25 Jahre; eine Genealogie die es ermöglicht den augenblicklichen Moment der Entstehung eines antirassistischen und dekolonialen

Feminismus zu erklären, welcher sich mit immer größerem Elan und Verve ausbreitet.

Datum: Mittwoch, 12. November 2014

Uhrzeit: 19:00 Uhr

Ort: Pavillon

Veranstalter: negracubanateniaqueser.com in Kooperation mit dem Romanischen Seminar der Leibniz Universität Hannover

Sponsoren: Pavillon, Radio Flora und Rosa Luxemburg Stiftung

Artículos sobre desigualdad y racialidad en el sistema educativo en Cuba

Foto: Jorge Luis Baños. Tomada de IPS

Foto: Jorge Luis Baños. Tomada de IPS

Andando por las redes me he encontrado dos textos, publicados en sendos medios cubanos, que permiten un acercamiento a lo que a las relaciones socio-económicas y a la actualización del tratamiento de la racialidad en la educación cubana.

Primero quiero sugerir la lectura de la entrevista a la doctora Mayra Espina que publicase Cuba contemporánea, ¿Desiguales en Cuba?, donde la socióloga expresa la misma expresa:

Pero si comparamos a la Cuba de hoy con la de los ´80, con el ideal social de la Revolución, pues podemos encontrar que las desigualdades son ahora sustantivas. Y le pediría a quienes consideran que no hay desigualdad, por ejemplo habaneros y habaneras, que miren a su alrededor, y se fijen en tres cosas: las casas, el medio de transporte y (en la sociología hay una especialidad llamada “sociología de la basura”, que estudia las desigualdades a partir de los desechos de los barrios) los basureros, su contenido en los distintos barrios o en las casas. Mi respuesta es esa: los estudios sociológicos indican que somos hoy mucho más desiguales que en la década de 1980, si compramos niveles de ingresos, salarios… Pero no hay que ser sociólogo. Caminando por la ciudad uno puede ver a simple vista esas desigualdades.

Largo trecho pendiente por igualdad racial, publicado por IPS a propósito de una actividad del capítulo cubano de la Articulación Regional Afrodescendiente, anuncia ciertos cambios que hemos estado esperando al menos por diez años. Al parecer, el sistema educacional se actualiza en el tratamiento de la problemática racial en Cuba, lo que implica un nuevo posicionamiento y la re-lectura de ciertos acontecimientos históricos nacionales e internacionales.

En el encuentro el intelectual cubano Esteban Morales, reconocido también como activista por la equidad racial, anuncio que:

“una resolución del ministro de Educación Superior estableció recientemente la introducción en los estudios universitarios de la asignatura estudios raciales en Cuba, que se aplicará progresivamente en los diferentes centros de altos estudios del país”.

La mesa está servida. Nos toca ahora la tarea de leer y repensar.

#BAD2014, #BlogAction #desigualdad #inequality

 

 

 

El canto negro de Susana Baca: para cre(c)er, lo nuestro

Por Yenys Laura Prieto Velazco

La música cubana es parte de mi vida. He debido nacer aquí. Son dos frases con las cuales la artista peruana Susana Baca nos abre los brazos, la garganta, y pone ante nuestros ojos todas las inquietudes que la acompañan. Es difícil concretar si se trata de una investigadora que canta o de una cantante que se convierte en estudiosa de sus raíces; una gestora cultural de las más auténticas o, simplemente, descubrimos “una negra presuntuosa” que conoce bien su madera y sabe que el arte es su mejor espacio para continuar reivindicando esa herencia africana que durante siglos ha permanecido silenciada.

A nadie sorprende que uno de los íconos de la música folclórica en América Latina llegue a La Habana. Muchos saben que el 18 de octubre estará en concierto en el Teatro Nacional y que no faltarán esos temas con los cuales ha dado nuevos aires a la canción negra de la costa peruana con el fin de actualizar la tradición sonora de su país. Desde hace varios meses ha dialogado a través de Internet con medios de prensa en Cuba manifestando sus ansias de reencontrarse con el público de la Isla.

Eso ya lo conocen. También es cierto que su presentación forma parte del Tercer Encuentro de Voces Populares y que estará en el mismo escenario que recibió hace apenas un año a la mexicana Lila Downs y a la dominicana Maridalia Hernández. Lo que pocos dominan tal vez sea que ella viene a continuar una exploración que comenzó décadas atrás, a indagar en las zonas compartidas por la Cuba mestiza y su natal Perú.

EL CANTO NEGRO DE AMÉRICA

Algunos la catalogan como una de las divas más importantes de la World Music. Sin embargo, ella se resiste a cualquier expresión donde se intente trivializar la verdadera dimensión de la cultura afroperuana.

“Lo afro está siendo captado por algunos medios como un producto. Existe el peligro de que se tergiverse su esencia. Nosotros trabajamos para mostrar que África es una raíz vital de nuestros pueblos, que ha enriquecido nuestra música y nuestra cultura. Tengo la esperanza de que otros proyectos puedan seguir defendiendo lo mejor de esa herencia”, asegura la también fundadora del Centro Experimental de la Música Peruana.

Susana Baca“Es un momento muy bueno porque creo que las raíces africanas están valorándose en todo el mundo. Considero que, en el caso de mi país, todavía falta trabajar más. He percibido con mucha alegría que los jóvenes afrodescendientes se sienten muy orgullosos de esa zona que es parte de ellos”.

En su labor como promotora cultural resaltan sus empeños por crear una escuela de música en la zona sur de Perú. Allí se fundó un centro donde confluía la mirada más académica con la música popular. Se trataba de muchachos con muy pocos recursos –refiere. La también ex ministra de Estado en el Despacho de Cultura en la actualidad intenta retomar ese proyecto en la comunidad de San Luis de Cañete.

EL AMARGO CAMINO DE LA CAÑA DULCE 

“El poeta y folclorista Nicomedes Santa Cruz había grabado muchas expresiones de la cultura afroperuana pero esa investigación quedó en el ámbito académico. Nosotros, con la música, tratamos de llegar a otras personas, nuestra música se convirtió en un estímulo para los más jóvenes”, nos cuenta. Hoy, por ejemplo, hay jóvenes que desde el rock se preocupan por revisar las raíces mestizas.

“Fue importante haber sacado esos discos, haber dado conferencias y llevar nuestro trabajo a otras partes del mundo. Sobre todo, me reconforta mucho que pudimos encontrar personas con la misma inquietud. Me di cuenta de que éramos varios enfrentando ese gran olvido en el que algunos sumían a la presencia negra. Estamos devolviendo matices a nuestras culturas”, refiere.

La diva del folclore afroperuano siempre utiliza el plural para referirse a ese equipo que conformó hace varios años junto al sociólogo Ricardo Pereira, su esposo, quien también ha develado los principales caminos históricos y espirituales de la negritud en Perú. Un sendero que es revisitado en el libro El amargo camino de la caña dulce.

Este volumen nació a partir de viajes interminables por toda la costa, de pueblito en pueblito, y recoge el patrimonio musical de un centenar de comunidades de negros; una intención que también florece en un singular museo impulsado por Susana donde se revela “la historia escondida” de esas comunidades explotadas.

A CUBA TRAIGO EL CANTAR…

El proyecto investigativo también tiene sus orígenes en Cuba -recuerda Pereira-  cuando en 1984 ambos llegaron a la Isla y bebieron de las fuentes directas de la cultura yoruba, así como del caudal bibliográfico legado por Fernando Ortiz.

Susana Baca y Perujazz

“En unos días el libro estará en la Casa de las Américas, un lugar que es para nosotros muy importante por toda la historia que resguarda. Regresaremos allí después de unos años de ausencia. Yo he sido parte de la Casa de las Américas. Me alegra mucho ese reencuentro. Espero llevarme recuerdos hermosos y poder compartir con la gente”, afirma la cantante limeña.

En su presentación del 18 de octubre tampoco faltará la poesía. “Durante el concierto en el Teatro Nacional vamos a interpretar un poema muy bello del poeta vanguardista peruano Carlos Oquendo; es un homenaje a la mujer”, asegura una artista que ha defendido las huellas de relevantes compositoras como Chabuca Granda.

“Ahora mismo existen mujeres creadoras que continúan su obra y prestan especial atención al mensaje contenido en las letras de sus canciones. Hay compositoras trabajando en ese sentido”.

“ES UNA FELICIDAD ESTAR AQUÍ”

“Me parece maravilloso estar en un país donde me he sentido como si fuera mi propia tierra. Estoy ansiosa por encontrarme con músicos y cantantes como los que ustedes tienen; compartir la música con todos ustedes y con el público cubano tan buen conocedor”, nos dice con las cadencias que ya se han imbricado a los sonidos de la costa peruana.

En el primer encuentro con la prensa efectuado en La Habana, alguien le sugiere realizar un disco con música cubana. Ella sonríe, como quien ha sido sorprendida en plena fabulación. “Me encantaría hacer un disco así, es una idea que me ha estado dando vueltas en la cabeza, hacer un homenaje a la música cubana”.

“Trabajo con los integrantes del grupo Perujazz. Ellos están aquí conmigo. Son artistas muy apasionados que deseaban mucho participar en este encuentro”, añade.

“Contábamos los días para estar en La Habana -comenta sonriendo-, quieren ir a las escuelas de música, a muchos lugares. Para un músico es fundamental pasar por la Isla. Estamos muy agradecidos y mostraremos nuestro agradecimiento cantando, entregando la música del Perú con todo nuestro amor. Es una felicidad estar aquí”.

Tomado de Cuba contempóranea

Cuba: soberanía y futuro, y los bordes temidos de la alteridad

Julio Cesar Guanche, durante el evento. Foto tomada de IPS.

Julio Cesar Guanche, durante el evento. Foto tomada de IPS.

Por: Alberto Abreu Arcia

Cuando el lector de Afromodernidades lea estas notas ya se habrán cerrado las puertas del primer coloquio “Cuba: soberanía y futuro”, una de las primeras acciones realizadas por el proyecto Cuba Posible, la cual reunió, durante dos días, a más de sesenta intelectuales provenientes de Cárdenas -ciudad sede- La Habana, Holguín, Villa Clara y Santiago de Cuba. Conceptos como: sociedad civil, ciudadanía, democracia participativa, crisis del modelo socioeconómico, soberanía popular, cambio… estuvieron entre los más escuchados y debatidos en el evento. Por ejemplo, Ovidio D´Angelo inició su intervención refiriéndose a “ciertos prejuicios y estereotipos” no sólo por parte de Estados Unidos sino también del propio Estado cubano con respecto al concepto de la sociedad civil. Posteriormente analizó cómo la complejidad del tejido social y la subjetividad de nuestra población constituyen, en la actualidad, los grandes desafíos que debemos encarar en los empeños por construir una sociedad civilizada, popular y emancipatoria.

También aludió a algunos datos, arrojados por investigaciones recientes, los cuales plantean que la quinta parte de las familias que conforman la sociedad cubana son disfuncionales, viven en un contexto de un fuerte deterioro socioeconómico y en condiciones de pobreza. Subrayó que las expectativas sociales de la población cubana, en el presente, solo se circunscriben a pensar en el hoy, “el diario”, en cómo yo puedo sobrevivir sin importarme el otro(s). Lo que plantea un reto monumental a la hora construir las bases de una soberanía, sustentada en la idea de ciudadanías inspiradas en la colectivización y solidaridad. A esto se añade, observó D´Angelo, el desgaste y descontextualización de organizaciones sociales como el Poder Popular y los C.D.R. las cuales se han rutinizado y perdido sentido. Con respecto al impacto que está teniendo en la sociedad cubana el nuevo escenario de apertura económica se preguntó: “¿Qué tipo de propiedad privada deberíamos estar proponiendo desde un enfoque socialista, emancipatorio en lugar de ese despelote abierto a cualquier opción que incluso se está dando con las cooperativas?” Y observó que se está haciendo muy poco para construir solidaridad.

Rafael Hernández, por su parte, desde la perspectiva de las ciencias políticas proponía un grupo de preguntas, al tiempo que demandaba del auditorio: respuestas. Éstas fueron algunas de ellas: “¿Cómo se ha fundado este equilibrio de poderes en Cuba? ¿Cuándo? ¿Ha cambiado este equilibrio de roles y poderes a lo largo de cinco décadas o es el mismo? ¿Hemos tenido etapas o hemos estado siempre igual? ¿Han evolucionado las normas y regulaciones que han regulado las funciones del sistema político?[…] ¿Es el sistema político cubano lo que la ciencia política llama un sistema abierto o cerrado? ¿Dónde termina el sistema político y comienza la sociedad?”

En las sesiones se habló (reflexionó) en voz alta y de manera clara, como de niños nos enseñaron nuestros padres que se debía cantar el himno nacional. Aquí, como dicen en mi barrio, se le llamó al pan: pan y al vino: vino. Algunas intervenciones se extendieron más de la cuenta. Más que preguntar dirigidas al panel o a los conferencistas devinieron en una especie de catarsis intelectual. Lo que demuestra la necesidad que existe entre nosotros de escenarios de este tipo, que permita la discusión lucida, abierta y respetuosa sobre los problemas más candentes de la realidad cubana.

Sin embargo, mientras escuchaba con atención las diferentes intervenciones, no pude evitar varias preguntas relacionadas con el tema del coloquio y enunciadas desde mi posicionamiento como negro y homosexual. ¿Cómo ser audible mi voz, preocupaciones e interrogantes dentro de esa plataforma plural, de unidad dentro de la diferencia y de futuridad a la cual ha convocado Cuba Posible? A la hora de mapear conceptos como soberanía, ciudadanía y sus sucesivos avatares por el imaginario de la nación cubana: ¿describen negros, homosexuales, mujeres y otros sujetos deshitoriados el mismo itinerario que el resto de las identidades históricamente hegemónicas?, ¿acaso no fueron la noción de ciudadano moderno, las constituciones, los manuales de urbanidad, las gramáticas de la lengua, anclados en la ideología higienista de la modernidad, en control sobre los lenguajes corporales y el deseo otro, los dispositivos disciplinarios que desde los inicios del proyecto de modernidad latinoamericano confinaron a las márgenes, a los espacios residuales de la nación a estas identidades?, ¿a la hora de leer la historia de la nación cubana, la ciudadanía históricamente subyugada de estos sujetos no opera como un contradiscurso que revela lo que Calvert Casey llamó “la patriotería aristocratizante” de los padres fundadores de la nación?, ¿acaso en sus escritos no están codificados tanto sus intereses de clases como su imagen ideal y excluyente de lo nacional, contraria a la comunidad imaginada por las capas populares y subalternas de la sociedad? Y lo que todavía puede ser más preocupante: ¿Hasta qué punto las ciencias sociales y el pensamiento historiográfico cubano al hablar de pluralidad, diferencia, soberanía y respeto alotro continúa reproduciendo criterios de ordenamiento, clasificación y jerarquización de la razón occidental, y los paradigmas teóricos de la hegemonía: hablando en nombre de una historia única, lineal, totalizadora, y de un sujeto universal sin rostro, color de piel, que no toma en cuentas nuestras múltiples memorias de una nación formada en la diferencia colonial ?

En esta dimensión se movían las preguntas que formulé a Julio Cesar Guanche cuando, concluida su conferencia, solicité la palabra. Su respuesta fue más allá: se pronunció por la creación de un marco legal y jurídico que protegiera los derechos de estas identidades cuya ciudadanía ha sido históricamente subyugada. Reclamo que varios activistas contra la homofobia y la discriminación racial venimos realizando desde hace bastante tiempo.

Desde luego, Cuba Posible recién acaba de nacer. Mucho trecho tiene por andar, trabajar, soñar para, finalmente, ubicarse en esos espacios de representatividad, autoridad y reconocimiento, y convertirse en un enclave imprescindible para el dialogo y la confrontación sabia y responsable dentro de la comunidad intelectual cubana y la sociedad toda. Pero su alumbramiento ha sido un acontecimiento feliz y oportuno.

Finalmente, pienso que una contribución significativa del proyecto Cuba Posible al complejo imaginario social y político de este nuevo milenio estaría en trabajar porque que estas identidades y sujetos subalternos puedan hablar por sí y desde sí, contar sus percepciones sobre la ciudadanía, sus modos de ser democrático, articular el relato de sus memorias, y gestos de contrainsurgencia frente a un poder y una escritura de la Historia con mayúscula concebidos como blanco, varón, heterosexual, y hacerlos sin mediaciones ni el rol ventrílocuo del otro de la hegemonía.

También (aprovechando la vastísima experiencia acumulada en este sentido por el Centro de Cristiano de Reflexión y Diálogo-Cuba durante estos años) Cuba Posible pudiera convertirse en un espacio facilitador del dialogo, las alianzas, negociaciones, y el diseño de estrategias conjuntas entre organizaciones como el CENESEX, el capítulo cubano de la Articulación Regional Afrodescendiente para las Américas y el Caribe (ARAAC), blogueros y otros proyectos comprometidos, al igual de Cuba Posible, con los pobres de la tierra, y que hemos decido amar y construir una nación con todos y para el bien de todos, pero desde el respeto a la alteridad.

Tomado de Afromodernidades