La belleza negra en el discurso del rap cubano: Krudas Cubensi y Supercrónica Obsesión

Especial para Género y Comunicación

Las Krudas

Las Krudas

Entre Krudas Cubensi y Supercrónica Obsesión, más allá de existir una misma zona geográfica y un escenario social común, existen explícitos puntos de convergencia entre las dos agrupaciones, como es el caso del tratamiento de los paradigmas de belleza.

En virtud de lo anterior quiero comentar dos temas “Mi belleza”, spokenword incluido en El Disco Negro de Obsesión (2011) y “Eres bella”, perteneciente Cubensi Hip Hop (2003).

Como se puede inferir las dos líricas se ocupan de abordar tema a problemática de los patrones de belleza, que luego se convierten en practicas de la vida cotidiana y que funcionan también como ideales, los que además son socialmente compartidos y de los que es muy difícil escapar cuando se la sociedad los remarca y los medios de comunicación lo reproducen.

Estos paradigmas de belleza, acerca de los cuales existe un consenso generalizado también establecen jerarquías de valores donde lo positivo corresponde a “lo blanco” y lo negativo a “lo negro”, al menos en el caso cubano.

Por lo general, los diversos movimientos musicales cubanos han privilegiado miradas esencialistas a las mujeres, de manera que son comunes canciones para exaltar su feminidad, basadas en la ternura, fragilidad, delicadeza, debilidad, etc. Del otro lado se le ha cantado críticamente a las mujeres cuando no cumples dicho paradigma.

Como sucede en otras ramas de la cultura, las mujeres negras han quedado fuera de dichas representaciones. En palabras de la investigadora cubana Inés María Martiatu:

(…) la mujer negra ha sido injuriada por ese discurso de los que han ostentado históricamente el poder económico y cultural en nuestro país, una minoría blanca, masculina y heterosexual, que desde posiciones de poder indiscutibles ha impuesto su visión en la que la belleza, las proyecciones estéticas, culturales, religiosas de la mujer negra han sido desconocidas, despreciadas y descalificadas sistemáticamente (2).

Sin embargo, aun dentro de la cultura hip hop se han reproducido aquellos estereotipos que sostiene la primacía blanca o sencillamente las mujeres negras han sido nuevamente marginalizadas, sin hablar de lo difícil que ha sido para ellas, permanecer “encima de la tarima” ―preguntemos a Pelusa y Pasita, por ejemplo― y de estar presente se alude por lo general a su “cuerpo como única virtud”, como dicen Las Krudas. En fin, los raperos hombres, salvo excepciones, tampoco se lo han hecho muy fácil a las mujeres negras (representadas en las líricas) y a las raperas en el escenario.

Las mujeres negras quedamos entonces en estado de indefensión. Subalternas de un sujeto subalterno, discriminadas por género y por raza, hemos sido históricamente obligadas a corresponder al constructo social que niega la capacidad intelectual de las mujeres negras y mestizas. Acorraladas en valoraciones extremas de nuestra sensualidad en detrimento de la producción de pensamiento y el aporte intelectual como mujeres del siglo XXI, somos invisibles dentro de una sociedad conflictiva que cambia a diario, desfigurando nuestros roles sociales, en la literatura, la música y en el imaginario popular.(3)

Por otra parte, el control de los cuerpos negros por parte de la hegemonía blanca incluye además el sometimiento del cabello, ya sea a partir del rapado, el estiramiento (4), las extensiones, etc. A propósito, Las Krudas nos dicen:

obsesion

Supercrónica Obsesión

“Chardas, mecate,/ juguemos nuestro papel,/ es nuestro tiempo,/ artificios desrices y postizos son/ continuación del cuento colonialista,/ no te cojas pa’ eso,/ deja esa falsa vista”.

La recurrencia de este tema en las letras de Obsesión es notable. De hecho el asunto es expuesto con sagacidad en el “Los Pelos”(5), tema que cristaliza, en nuestro modo de ver, su militancia antiracista. Sin embargo, “Mi belleza” al ser spoken word baja el tono, que ya no es de reclamo, y se convierte en un discurso sutil dramatúrgicamente estructurado. Así plantea:

Mi belleza es punto de partida para cada hazaña./ Es limpia, no se disfraza, no se engaña”/ Mi belleza afronta mis desafíos, ahuyenta mis titubeos.(…)/ No es la de revista, no es la que estás imaginando./ No es la clásica belleza eurocéntricamente hablando.

Asimismo, el tratamiento estereotipado de los cuerpos de las mujeres negras están muy presentes en las representaciones que usualmente se hace de ellas en las tiras cómicas, los medios de presa, etc. De hecho la representación más conocida en el país de mujeres negras o mestizas son “las criollitas de Wilson“, mujeres hipersexualizadas presentadas como objetos del placer masculino y que sobresalen por los voluminosos traseros(6).

Hoy seguimos siendo objeto, desvalorizacion,/ que nos queda? Prostitucion, seduccion?/
Esto es solo una costumbre hereda’pa’ayudar a nuestra gente/ en este mundo tan material,/ no somos nalgas y pechos solamente,/tenemos cerebro mujer, siente./ Eres bella siendo tu,/ebano en flor, negra luz,/eres bella siendo tu /cuerpo no es unica virtud(7).

Del mismo modo, en el lenguaje popular los rasgos faciales de las personas negras han encontrado una palabra con marcado sentido despectivo: “bemba” para las labios gruesos, “pasa” para el pelo muy rizado y “ñata” para la nariz achatada.

Mi belleza no escandaliza a los ojos./ Ella elige las miradas y las maneja a su antojo.
Es tierna y brutal, así como el mar, de las que da que hablar,/ De armas tomar.
Mi belleza no necesita patrocinio para su proyecto./ Ella cuenta con suficiente presupuesto./ Habla su propio lenguaje no se desvaloriza(8).

Definitivamente el discurso de Supercrónica Obsesión y Krudas Cubensi sobre el tema en cuestión sobresale, en nuestra opinión, debido a su pronta inserción en la movimiento cubano de rap y a su mantenimiento en él, así como a la evolución y actualización de las ideas de ambos grupos al respecto.

Es incuestionable que el discurso de ambas agrupaciones es evidencia de un “rap cubano consciente”, en cabal conocimiento del complejo entrado de las relaciones de poder universales, entiéndase subordinación de las mujeres, la hegemonía blanca, la heteronormatividad, etc, y de su papel en la des-construcción de los mecanismos que sustentan y reproducen dichas opresiones.
NOTAS

1 Para profundizar en este aspecto, recomiendo la tesis de maestría de Yulexis Almeida Junco: “Género y racialidad. Un estudio de representaciones sociales en el barrio La Timba”, Universidad de La Habana, 2009.

2 Inés María Martiatu: “Discurso femenino en el hip hop cubano. Nuevas voces, nuevos reclamos en la cancionística cubana”, en Syllabus afrocubano, Ediciones La Ceiba, Kingston, Jamaica, 2009, pág. 301.

3 Carmen González: „Alzar la voz. Quebrar el margen. Rap y discurso femenino”, en Syllabus afrocubano, Ediciones La Ceiba, Kingston, Jamaica, 2009, pág. 272. Disponible en http://afrocubana.files.wordpress.com/2010/03/hip-hop-carmen-chacon.pdf

4 Sobre las conexiones que existen entre la identidad de género y el laciado del cabello véase Sandra del Valle : “Pasar por blanca”, La Gaceta, No. 3, may-jun, 2009, disponible en http://www.uneac.org.cu/gaceta/pdf/2009/gaceta2009-3.pdf

5 El videoclip del tema “Los pelos” recibió en 2010 el máximo premio en la categoría rap-hip hop del certamen nacional “Lucas”, el único existente en el país. El tema fue escrito en 1999 y el videoclip realizado en el 2005, por Melissa Rivière.

6 Sobre este asunto véase el ensayo “Esclavitud y cuerpos al desnudo. La sexualidad y la belleza de la mujer negra” publicado en la Revista Sexología y Sociedad, no. 37. Una versión del mismo, pero con el título “La sexualidad y la belleza de la mujer negra, una aproximación desde Cuba” se encuentra disponible en http://www.cubadebate.cu/especiales/2009/08/23/la-sexualidad-y-la-belleza-de-la-mujer-negra-una-aproximacion-desde-cuba/

7 “Eres bella”, CD Cubensi, 2003

8 “Mi belleza”, CD El Disco Negro de OBSESION, 2011

Supercrónica Obsesión: cuando la música y el activismo van de la mano

La agrupación  Supercrónica Obsesión fue fundado el 25 de  junio de 1996. Atraídos por las cálidas y renovadoras influencias del rap, sus integrantes Alexey Rodríguez a.k.a ..eltipo este.. y Magia López conformaron rápidamente las filas de la vanguardia que protagonizó el proceso de apropiación y definición del género dentro de la cultura cubana.

obsesion

Magia y el ..eltipo este..

Desde entonces, y hasta nuestros días, sus integrantes son fieles y orgullosos representantes de la afrodescendencia presente más allá de sus raíces, en su estética y en el arte que entregan día a día. De manera especial resalta esta agrupación por  una trayectoria ascendente dedicada a lo que ellos llaman “afrocubano pensamiento”[1].

La música de Obsesión refleja un interesante equilibrio de género y una diversidad estilística y musical, que transita desde el trabajo con elementos del jazz, la música cubana y toda una gama de corrientes de origen africano latentes en Cuba y Latinoamérica, hasta la creación de textos muy disímiles, donde el mensaje, siempre en forma de crónica, propone cambios en las conductas y actitudes estereotipadas.

Durante su vasta carrera, Obsesión ha sabido conjugar el buen arte, el humor y las ansias renovadoras, con el activismo, el trabajo comunitario y la lucha por construir un mundo mejor.

No solo han atesorado importantes reconocimientos y premios en festivales, sino que han ofrecido conciertos, en plazas nacionales e internacionales, junto a relevantes figuras de la música; además se han vinculado a la obra de renombrados artistas cubanos como el director de audiovisuales Roberto Chile, y los plásticos como Alexis Leyva (Kcho) y Eduardo Roca (Choco).

Un disco en Cuba para la negritud 

Muchos han sido los temas creados por Obsesión que abordan la negritud y el complejo mundo de las relaciones raciales en Cuba.

En el año 2011, el grupo lanzó El Disco Negro de Obsesión, tanto en formato MP3 como en una singular y creativa edición de su presentación en físico.

Obsesión, tal como declaró su director Aleixei Rodríguez en el concierto de presentación del volumen, comenzó el camino de la lucha contra la discriminación racial y el racismo hacía muchos años atrás, cuando el historiógrafo cubano Tomás Fernández Robaina ―a quien considera su maestro― les invitó a conocer en profundidad de algunos acontecimientos históricos que marcan la identidad de las personas negras en la sociedad cubana[2].

La consecución y presentación de este disco se realiza intencionalmente, al decir de Magia López, en el marco de la designación del 2011, por Naciones Unidas, el Año Internacional de las Personas de Ascendencia Africana[3].

En la nota del disco, el intelectual cubano Marcel Loueiro anotaba:

Usted tiene en sus manos un minúsculo fragmento luminoso (inmenso por su futuridad) de la cultura cubana; la síntesis de un concepto; una manera de asumir la vida, la memoria y la política, que centellea en el espejo de muertos vivos como Aponte, Plácido, Maceo, Banderas, Ivonet, pero sobre todo en el de tantos y tantas negros y negras anónimos que hacen posible con su perenne presencia (desde el remoto cañaveral de las plantaciones y las guerras de independencia, hasta los barrios humildes de la Cuba de hoy) la nacionalidad cubana.

El volumen en cuestión, producido íntegramente de manera independiente, consta de 12 temas, 8 rap y 4 interludios.

Creo no exagerar ni un ápice al asegurar que en su conjunto, el fonograma resulta un material de obligatoria consulta y referencia en la discografía cubana, pues se trata de toda una obra conceptual en torno a tópicos como la belleza negra, la marginación social, los estereotipos raciales y el papel que en el debate del asunto deben desempeñar los raperos, trabajo que en su totalidad deviene una demoledora denuncia contra el racismo, aunque eso sí, con un discurso sin acritud[4].

Este es el segundo disco de esta agrupación y fue presentado ese año al concurso de la discografía nacional CUBADISCO, donde obtuvo el premio máximo en su categoría.

“Calle G”a debate 

Uno de los temas incluidos en El Disco Negro es “Calle G”, el que, como se esperaba, propició el debate acerca de cómo actualmente se perpetua en el racismo en Cuba, específicamente a partir de determinados símbolos vinculados a sucesos específicos, y para nada gratificantes, que tuvieron lugar en la Isla y que han sido soslayados por la historia oficial.

Tal es el caso de la estatua al General cubano José Miguel Gómez que es parte de un mausoleo fastuoso ubicado en una de las intersecciones más importantes de La Habana, la Avenida de los Presidentes o Calle G; avenida en la cual además se hallan esculturas dedicadas a próceres latinoamericanos como Eloy Alfaro, Simón Bolívar y Benito Juárez.

De manera sucinta habría que mencionar que bajo la presidencia de José Miguel Gómez, se cometió una matanza de miles de personas negras y mestizas en el año 1912. El suceso, mal conocido como “la guerrita del 12” ha sido silenciado por la historia oficial. Con el tema “Calle G”, Obsesión se sitúa en el vórtice del debate sobre el racismo en Cuba. El texto es una denuncia de la presencia de la escultura:

En la mismísima Calle G o Avenida de los Presidentes hay,/ Una gran estatua de José Miguel Gómez que si la ve Pedro Ivonet (¡ay!)/ No entiendo que hace ese tipo ahí, después de una Revolución que se hizo aquí./ ¿Que fue lo que pasó con la memoria de este país?/ ¡No se a ti, a nosotros no nos representa!/ (¡Que no me den muela!)/ Que para mí está claro que está glorificando el racismo al descaro/

Pero también ofrece una solución desde la propia cultura hip hop: “Hago un llamado al graffiti cubano/¡Si no la tumban vamo’ y la graffiteamo’!”

En el debate que tuvo lugar a través del correo electrónico[5],varios intelectuales ofrecieron sus opiniones sobre el asunto y como es de esperar algunos estuvieron a favor, otros en contra; sin embargo, lo verdaderamente trascendente en la puesta sobre el tapete de un asunto tan escabroso como la legitimidad que se le otorga (o no) a sucesos tristes de la historia nacional desde la Revolución cubana.

Acerca de la el rap como creador de conciencia social, ..eltipoeste.. expresó durante en el debate:

Nos alegra muchísimo de que nuestro tema “Calle G” haya suscitado esta polémica, lo cual cumple nuestra intención de denunciar, primero y luego, debatir sobre este asunto. Si para eso sirvió nuestra canción, pues ya una parte está hecha. Dicen que no hay una sola verdad, pero nosotros tenemos la nuestra y es la que echamos pa’ alante.

El Club del Spendrú

En el año 2008, la agrupación llevo a cabo el proyecto de El Club del Spendrú[6], que tenía como objetivo proponer el reencuentro de varias generaciones de jóvenes con la música y la moda de los 70.

A partir del año 2013, el proyecto incluye además otras expresiones del arte como la fotografía, la poesía así como en el diseño de vestuario, donde con sus propios recursos y a partir de la obra plástica de Javier Martínez.

Ahora mismo El Club del Espendrú se está redefiniendo para andar en sintonía con los nuevos cambios que están sucediendo en Cuba. Estimamos que se están  abriendo más brechas sociales a pasos agigantados y debemos trabajar sin desconocer en que y cuanto nos afecta para poder incidir con más eficacia en el sector poblacional con el que más nos interesa trabajar. Nos estamos replanteando como reforzar la imagen de la negra y el negro a partir del vestuario buscando alternativas más al alcance de nuestra gente proponiendo opciones desde nuestro propio ejemplo. Por otro lado, también estamos haciendo un trabajo de embellecimiento de nuestra comunidad[7].

Atuendos de la época que resaltan la conciencia racial y la belleza negra aderezan las presentaciones de Obsesión en El Club , durante las cuales se privilegiaban aquellos temas relacionados con la temática ademas de temas clásicos de la música foránea, brasilera, caribeña, estadounidense, etc.

 


[1]    Sandra Álvarez Ramírez: El rap y el “afrocubano pensamiento”. Entrevistando a Obsesión en Otras modernidades, disponible en http://riviste.unimi.it/index.php/AMonline/article/viewFile/1609/1808

[2]    Palabras de …eltipoeste… durante el concierto de presentación de El disco negro de Obsesión, 17 de marzo del 2012 en la sala Covarrubias del Teatro Nacional, La Habana, Cuba.

[3]    Magia López durante el concierto de presentación de El disco negro de Obsesión, 17 de marzo del 2012 en la sala Covarrubias del Teatro Nacional, La Habana, Cuba.

[4]             Ibidem

[5]             Véase todo el debate en “José Miguel Gómez en Calle G”, disponible http://negracubanateniaqueser.wordpress.com/el-ciberdebate/jose-mig/

[6]    Se llama “Spendrú” en Cuba a lo que en otros sitios se denomina “Afro”

[7]    Correspondencia con la autora, 24 de febrero 2014

Nuevo número de Movimiento en nuestras manos

El pasado jueves, 15 de diciembre, fue presentado en la librería Fayad Jamis, un nuevo número de la revista Movimiento, donde destaca un dossier dedicado a las relaciones raciales en Cuba

Históricamente exponentes del género en la isla, tanto de rap como de spoken word, han abordado en sus líricas distintos aspectos de la problemática: la identidad racial, la afroreligiosidad, la negritud, el racismo y la discriminación racial, entre otros. Del mismo modo, el graffiti, como uno de los elementos de la cultura hip hop, ha recreado en innumerables ocasiones la belleza negra.

Mario Castillo, activista del proyecto intitulado Observatorio Crítico, fue el presentador del número 9 de la publicación. Para ello realizó un recorrido por los artículos de la revista resaltando las sinergias entre la racialidad, el género, activismo, historia y cultura nacionales, etc.

El aporte de la entrevista «Cuentas claras conservan el planeta» fue reconocido por Castillo quien enfatizó las preguntas incisivas de la misma a propósito del activismo, en tanto «visibiliza el rol del activista de la cultura hip hop como el mediador o interlocutor entre el gobierno y la comunidad».

«Lidiando con mi ¨pasa¨», ensayo de la traductora y escritora Yusimí Rodríguez, aborda de manera elocuente las experiencias de esta jóven afrocubana con su pelo y ciertos acontecimientos que tuvieron como principales protagonistas a sus familiares. Este es un .

«Mas allá del cuadro mira nuestra raza», de la periodista Lirians Gordillo, realiza el examen del tratamiento de las relaciones raciales en videos clips del género. El aporte de dicho acercamiento es revelar la urgente coherencia entre las líricas y las propuestas visuales, para que exista un discurso integrador, digno y respetuoso.

En la sección Hit hop, del mencionado número de Movimiento se presenta «Calle G», incluido en El Disco Negro de Obsesión, volumen que obtuvo el premio en la categoría Hip hop del certamen Cubadisco del presente año. El tema en cuestión polemiza con la estatua dedicada a José Miguel Gómez y que se halla en la céntrica calle del Vedado habanero

Movimiento llega al número 9 y a sus seis años de existencia, celebrando el Año Internacional de las Personas Afrodescendientes, designado por Naciones Unidas en marzo del 2010.