El racismo oculto en la oscuridad de las noches habaneras

Por Abraham Jiménez Enoa Yunior es uno de los tres negros vestidos de negros que cuidan la entrada del bar “Habana”. Los tres están parados de frente a la calle como barrotes de hierro. Visten pantalón de tela negro, pulóver negro con cuello y gorra negra. En sus anchísimas espaldas se puede leer en blanco: SEGURIDAD.  A la 1:30AM, La Habana amenaza con desplomarse. Relámpagos … Continúa leyendo El racismo oculto en la oscuridad de las noches habaneras

Homenaje a Norma, la maestra

EL CLUB DEL ESPENDRÚ invita agradecer a una excelente profesional y activista, ejemplo de firmeza, sensibilidad e inteligencia para manejar temas tan silenciados e imprescindibles como racialidad, sexualidad, homofobia, lesbofobia, y diversidad social. Se trata de Norma R Guillard Limonta, hermana mayor, siempre dispuesta a enseñar, aprender y crecer colectivamente. La vocación es un don personal que se legitima en el rigor profesional y cuando … Continúa leyendo Homenaje a Norma, la maestra

FIL 2013: Cuentos negros de Cuba

Por Nancy Maestigue La literatura cubana está cuajada de textos donde las raíces africanas forman parte de su quehacer creador, tal es el libro de Lydia Cabrera Cuentos negros de Cuba que la Editorial Letras Cubanas presentó en la sala Cordeiro da Mata como un homenaje al país invitado de esta 22 Feria Internacional del Libro, Cuba 2013, Angola, presentado por la investigadora Cira Romero. Como conocedora … Continúa leyendo FIL 2013: Cuentos negros de Cuba

Las contribuciones de las mujeres africanas a la cultura afro-americana (I)

Por: Anabel Mitjans Alayón

En el Caribe y en la zona sur de Estados Unidos, el Noroeste de Brasil y el norte de América del Sur1 se desarrollaron culturas con una gran presencia africana, las cuales emergieron de la interacción entre las mujeres y hombres esclavizados provenientes del continente africano y europeo. Las culturas que devinieron de estas interacciones se han caracterizado por la explotación de las personas negras y mestizas.
La civilización occidental, emergente en el Nuevo Mundo, se cimentó bajo la existencia de un ejército de trabajo esclavizado, que permitió el desarrollo de Europa Occidental y Estados Unidos: “Los esclavos negros fueron la fuerza y los nervios de este mundo occidental. La esclavitud negra exigía la trata de los esclavos. Por lo tanto, la preservación y el mejoramiento de la trata con África era una cuestión de suma importancia para este reino y para las plantaciones pertenecientes al mismo”2.
Para mantener tal nivel de explotación se generó, desde la política, las artes y la literatura, las religiones, el sentido común, la filosofía y las ciencias, todo un cuerpo ideológico que respaldaba deshumanización de las personas esclavizadas, y legitimaba la explotación sobre las y los africanos. El primer ministro de Trinidad y Tobago Eric Williams, lo ilustra muy bien en su libro Capitalismo y Esclavitud: “[…] Los rasgos del hombre, su pelo, color, y dentadura, sus características “subhumanas”, tan ampliamente citada, eran solamente las razones posteriores para justificar un simple hecho económico: que las colonias necesitaban fuerza de trabajo, y que recurrían a la fuerza de trabajo negra porque era más barata y mejor”3.
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La Asamblea Nacional y el tema racial

Por Esteban Morales

El tema llegó  al Parlamento, por PRIMERA VEZ, el 20 de noviembre de 2011 cuando la Comisión Aponte, de la UNEAC, presentó ante los delegados de la Comisión de Educación de la Asamblea Nacional, el INFORME SOBRE LA PROBLEMÁTICA RACIAL EN CUBA. En aquel debate participaron Abel Prieto, Miguel Barnet, Zuleica Romay,  Mariela Castro, Ricardo Alarcón y Heriberto Feraudy, entre otros. El de ahora, ha sido el segundo paso, fruto  del anterior. Momento que se ha caracterizado por un reforzamiento para continuar trabajando sobre el tema con todas las herramientas necesaria para las batallas que hay que llevar adelante.

“Ricardo Alarcón, miembro del Buró Político del Partido Comunista de Cuba, llamó a combatir cualquier acción de discriminación, violatoria de las leyes cubanas, como un principio intrínseco de la Revolución que promueve esencialmente la unidad y la solidaridad.

Su intervención ante la comisión de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología,  en el Palacio de Convenciones, previo al VIII Periodo de Sesiones de la VII Legislatura,”. resumió la urgencia de asumir la Historia como esencia para destruir esos flagelos que persisten hasta nuestros días”.
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Nuevos documentos en LA BITÁCORA:

PROPUESTA dela Cofradía de la Negritud: Tareas y acciones dirigidas a obtener resultados progresivos y objetivos en la eliminación de las manifestaciones de discriminación racial  existentes en la sociedad cubana, así como en la reducción de la desigualdad racial fortalecida en los últimos años. (La Habana, junio 2011) Cuba: Doce dificultades para enfrentar al (neo) racismo o doce razones para abrir el (otro) debate. Por Roberto Zurbano Continúa leyendo Nuevos documentos en LA BITÁCORA:

La Batalla Cubana contra el racismo en la Cuba de hoy

Por Tomás Fernández Robaina

La  historia de los afrodescendientes en Cuba  recoge cinco tendencias fundamentales para luchar por sus derechos, todas surgidas durante la etapa colonial: a)  la cimarrona  b) la económica c) la educacional d)   la política dependiente f) la política independiente.

a) La  cimarrona (o del cimarronaje) se inició,  primeramente entre nosotros,  con los aborígenes que huyeron del  fuerte sistema de explotación al que fueron sometidos, sumándoseles posteriormente los esclavos africanos en esa búsqueda inicial de la libertad individual, y posteriormente  colectiva. Pero en Cuba no hubo comunidades cimarronas que pusieran en peligro la estabilidad colonial, y tuvieran que pactar con el poder colonial para el disfrute pleno de sus derecho a la libertad y a la posesión de la tierra, como sí ocurrió en México donde Nanga logro la fundación del pueblo de San Lorenzo de los Negros mediante el pacto de no dar refugios a los esclavos que se convirtieran en cimarrones después de ese acuerdo,
b) La económica se inicia cuando algunos esclavos en virtud de sus ahorros, principalmente,  comienzan a comprarse su libertad,  Este derecho reconocido a los esclavos por el poder colonial español   estimuló de manera objetiva y cada vez más creciente la tendencia de la auto emancipación, de donde surge con el tiempo una pequeña clase social de negros libres, los pioneros de lo que devendría en la llamada clase media “de la raza de color”.
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